Copertina dell'articolo sulle saracinesche di Palermo e la lettera dell'Arcivescovo Lorefice

Cosa c’è dietro le saracinesche di Palermo?

Nov 12, 2026 Giovanni Felice No Comments

Una riflessione sulle parole dell’Arcivescovo Lorefice, tra criminalità, lavoro, profitto e responsabilità.

L’Arcivescovo di Palermo, monsignor Corrado Lorefice, prende spunto dalle saracinesche abbassate durante un funerale a Ballarò per proporre una riflessione che va ben oltre quell’episodio, ed è per questa ragione che affido le mie valutazioni al sito istituzionale di Confimprese Palermo e non ad un breve comunicato.

Il suo intervento si conclude con quello che appare un vero e proprio manifesto politico e sociale: la denuncia della distanza delle istituzioni dai cittadini, il richiamo alle responsabilità di chi governa, l’indicazione delle priorità per la rigenerazione della città.

Una Palermo capace di ritrovare il senso della comunità, di superare le dichiarazioni di circostanza e di affrontare concretamente le proprie ferite.

Sono obiettivi sui quali è difficile non concordare.

Ma prima di discutere le responsabilità morali di chi apre o chiude una saracinesca, vorrei riportare l’attenzione sulla realtà nella quale quelle persone vivono e lavorano, a quelle persone che sono dietro la saracinesca.

Perché ciò che accade in un determinato giorno non può essere compreso senza conoscere ciò che accade negli altri 364.

Lo ZEN: sei mesi dopo, cosa è cambiato?

Il 7 maggio scorso, in occasione di un funerale allo ZEN, il mercatino rionale non si svolse. Gli operatori furono costretti a rinunciare alla propria giornata di lavoro.

Confimprese Palermo intervenne pubblicamente, denunciando una situazione nella quale chi aveva subito un condizionamento ha dovuto giustificare amministrativamente la mancata attività.

Ci furono dichiarazioni di condanna, prese di posizione e richieste di intervento.

Sono trascorsi sei mesi.

Cosa è cambiato per quegli operatori?

Quali condizioni di maggiore sicurezza sono state garantite? Quali strumenti sono stati messi a loro disposizione per sottrarsi ai condizionamenti?

E soprattutto, se domani dovesse ripresentarsi una situazione analoga, perché dovrebbero comportarsi diversamente?

Non ho elementi sufficienti per stabilire quali interventi abbiano effettivamente modificato le condizioni del mercatino. È proprio questa la verifica che chiedo alle istituzioni.

Non posso pretendere che siano i commercianti, da soli, a dimostrare che lo Stato è presente.

La libertà di aprire una saracinesca deve essere garantita ogni giorno, non invocata soltanto quando qualcuno decide di abbassarla.

Lo ZEN e Ballarò sono realtà differenti, ma condividono difficoltà legate alla fragilità economica e al condizionamento criminale. E non sono certamente gli unici territori di Palermo a conoscere queste condizioni.

Il bianco, il nero e la scala dei grigi

Ci sono territori nei quali il bianco e il nero continuano a esistere, ma diventano una scala di grigi difficilmente distinguibili dall’esterno.

Non perché sia venuta meno la differenza tra il bene e il male, tra l’onestà e la criminalità.

Ma perché poche centinaia di persone possono condizionare la vita di decine di migliaia di cittadini.

Il delinquente e la persona perbene percorrono le stesse strade, frequentano gli stessi luoghi e possono compiere gli stessi gesti, ma con motivazioni profondamente diverse.

Chi osserva dall’esterno vede il comportamento. Chi vive in quei territori conosce anche le condizioni nelle quali quel comportamento si determina.

La pressione criminale non si manifesta soltanto attraverso una minaccia esplicita. Può entrare nelle consuetudini, nelle relazioni quotidiane, nella prudenza con la quale ciascuno cerca di proteggere sé stesso e la propria famiglia. Anche offrire o non pagare un caffè ad una persona che si incontra al bar può assumere i significati più svariati.

Questo non significa che tutti siano vittime o che nessuno sia responsabile delle proprie scelte. Significa che le responsabilità devono essere accertate, non dedotte dall’apparenza di un gesto.

E soprattutto significa che questa condizione non nasce il giorno di un funerale.

Esiste 365 giorni l’anno.

Ballarò: il mercato e la realtà del territorio

Torniamo allora a Ballarò.

Un quartiere nel quale convivono storia, tradizioni, commercio, difficoltà sociali e fenomeni di criminalità.

Un territorio nel quale commercianti hanno subito estorsioni e nel quale le attività economiche devono confrontarsi con condizioni spesso difficili.

Negli ultimi mesi abbiamo assistito anche alle vicende del nuovo mercato coperto di piazza del Carmine: una struttura rimasta inutilizzata per anni e una procedura di assegnazione dei posteggi che, nella sua fase iniziale, non ha raccolto candidature.

Non intendo attribuire automaticamente questi fatti a un’unica causa. Le ragioni amministrative, economiche e sociali devono essere approfondite singolarmente.

Ma non posso neppure ignorare il contesto complessivo.

È in questa realtà che si colloca il funerale al quale fa riferimento l’Arcivescovo.

Le saracinesche abbassate sono un fatto visibile. Le condizioni nelle quali i commercianti decidono quotidianamente come comportarsi lo sono molto meno.

Eppure, sono proprio quelle condizioni che occorre conoscere prima di esprimere un giudizio collettivo.

Le saracinesche che si chiudono e quelle che si aprono

Lorefice invita a non fermarsi all’indignazione per le saracinesche abbassate durante il passaggio del feretro.

È un invito che, in linea di principio, potrei condividere.

Ma immediatamente dopo introduce un’altra immagine: le saracinesche che ogni giorno spalanchiamo all’idolatria del profitto.

Ed è qui che nasce la mia perplessità.

Da una parte abbiamo commercianti che operano in territori nei quali possono subire il condizionamento criminale. Dall’altra, attraverso la medesima immagine delle saracinesche, viene introdotta una denuncia morale generale del profitto.

Non affermo che l’Arcivescovo intenda accusare indistintamente tutti i commercianti.

Ma la scelta di quella metafora, proprio in un intervento che parte dalle attività commerciali di Ballarò, non può essere considerata irrilevante.

Chi chiude una saracinesca rischia di apparire come parte di una comunità soggetta al potere criminale. Chi la apre viene richiamato, sia pure metaforicamente, all’idolatria del profitto.

E chi è semplicemente un commerciante che cerca di sopravvivere?

Chi lavora dieci o dodici ore al giorno, chi rischia i propri risparmi, chi deve pagare fornitori, dipendenti e imposte, chi non sa se alla fine del mese avrà guadagnato abbastanza per mantenere la propria famiglia?

In una realtà nella quale i più deboli devono già confrontarsi con i prepotenti, non posso permettermi di confondere ulteriormente le responsabilità.

L’idolatria del profitto: una battaglia senza le necessarie distinzioni

La denuncia dell’idolatria del profitto è diventata un tema ricorrente negli interventi dell’Arcivescovo. Una battaglia morale che, nelle sue intenzioni, richiama la necessità di rimettere al centro la dignità della persona, anziché il denaro.

Un principio che non ho difficoltà a condividere.

Ma è proprio il modo in cui questa battaglia viene condotta a suscitare le mie perplessità.

L’idolatria del profitto sembra diventare una categoria capace di comprendere realtà profondamente diverse, senza distinguere adeguatamente le dimensioni economiche, i contesti nei quali si opera, i mezzi utilizzati e, soprattutto, la condizione delle persone coinvolte.

C’è chi accumula ricchezza attraverso lo spaccio di droga, le estorsioni e le attività criminali. C’è chi specula, chi sfrutta il lavoro altrui e chi utilizza il proprio potere economico per condizionare la vita degli altri.

E c’è chi, rispettando le regole, cerca disperatamente di mantenere in vita una piccola attività commerciale.

Sono realtà che non possono essere collocate sullo stesso piano.

Per alcuni il denaro è uno strumento di dominio. Per altri è il mezzo per assicurare un reddito alla propria famiglia, pagare i dipendenti, affrontare le scadenze e continuare a lavorare.

La ricerca di un guadagno non è di per sé idolatria del profitto. E la dimensione economica di un’attività non può diventare, da sola, il criterio per esprimere un giudizio morale.

Se la denuncia dell’Arcivescovo si rivolge all’intera società, allora deve riconoscere queste differenze. Altrimenti rischia di mettere insieme comportamenti leciti e illeciti, speculazione e sopravvivenza, potere economico e fragilità imprenditoriale.

Se invece il riferimento è rivolto soprattutto ai commercianti, come l’immagine delle saracinesche potrebbe far pensare, la questione diventa ancora più grave.

Perché proprio chi si trova spesso alla base della piramide economica dovrebbe diventare il destinatario di una denuncia che riguarda l’uso distorto della ricchezza e del potere?

Il piccolo commerciante non è necessariamente il beneficiario di un sistema dominato dal profitto. Può esserne, al contrario, uno dei soggetti più esposti.

Può subire la concorrenza sleale, l’abusivismo, le difficoltà del mercato e, in determinati territori, persino il condizionamento criminale.

Ed è proprio a queste persone che rischio di chiedere conto delle contraddizioni di un sistema sul quale hanno pochissima capacità di incidere.

Non penso che l’Arcivescovo utilizzi strumentalmente questi episodi. Ma ritengo che una battaglia morale così ampia, quando viene condotta senza distinguere sufficientemente le responsabilità, finisca per assumere una dimensione sproporzionata rispetto alle condizioni concrete dei soggetti coinvolti.

Non si può combattere l’idolatria del profitto senza distinguere chi usa il denaro per esercitare un potere da chi cerca, attraverso il proprio lavoro, di conquistare una dignitosa condizione di vita.

E soprattutto non si può dimenticare che dietro molte saracinesche ci sono famiglie che lavorano, rischiano e talvolta non riescono neppure a ottenere una remunerazione adeguata al proprio impegno.

La dignità della persona, che l’Arcivescovo richiama giustamente, appartiene anche a loro.

Dalle saracinesche alle Prime Comunioni

Non è la prima volta che incontro una riflessione nella quale il profitto e il consumismo assumono un ruolo centrale.

Nella vicenda delle Prime Comunioni, il richiamo allo sfarzo e agli eccessi delle celebrazioni familiari ha accompagnato il dibattito sul nuovo percorso catechistico.

Anche in quel caso, come Confimprese Palermo, abbiamo chiesto di distinguere.

Una cosa è criticare gli eccessi. Un’altra è considerare la dimensione festiva come un elemento che impoverisce necessariamente il significato religioso del sacramento.

Una famiglia può celebrare la Prima Comunione di un figlio attraverso un pranzo, una fotografia, un abito, una bomboniera. Sono scelte che possono avere significati affettivi, culturali e religiosi, senza per questo trasformarsi automaticamente in ostentazione.

E dietro quei beni e servizi ci sono imprese, lavoratori e altre famiglie.

Il commerciante di bomboniere non stabilisce il significato religioso del sacramento. Il fotografo non impone alle famiglie come festeggiare. Il ristoratore non decide quale debba essere la misura della gioia.

Offrono un servizio, esercitando un’attività economica lecita.

La Chiesa può certamente richiamare i fedeli alla sobrietà. Ma non si può ignorare che le decisioni organizzative relative alle celebrazioni e ai percorsi religiosi producono anche conseguenze sulle famiglie e sulle attività economiche.

È su queste conseguenze che Confimprese Palermo ha chiesto ripetutamente un confronto.

Non per mettere il profitto davanti alla fede, ma per ricordare che anche il lavoro, la dignità economica e la possibilità di mantenere la propria famiglia meritano attenzione.

E soprattutto perché il dialogo dovrebbe consentire di considerare punti di vista differenti prima di assumere decisioni che incidono sulla vita delle persone.

La misericordia dopo la morte e la redenzione durante la vita

C’è poi una questione che appartiene direttamente alla missione pastorale della Chiesa.

Nel suo intervento, parlando del defunto, l’Arcivescovo sente il bisogno di ricordare che si trattava, nonostante i gravi reati richiamati, di un essere umano.

È un’affermazione che condivido.

La dignità umana non viene meno davanti al reato e la misericordia cristiana non si esaurisce davanti alla morte.

Ma proprio questo principio mi porta a porre una domanda.

La Diocesi di Palermo ha adottato disposizioni che prevedono requisiti e impedimenti per l’ammissione alle confraternite, anche in relazione a determinate situazioni giudiziarie.

So che celebrare un funerale e ammettere una persona a una confraternita sono atti differenti. E so che la partecipazione a un’associazione religiosa può comportare responsabilità e requisiti specifici.

Ma rimane una questione pastorale.

Quale spazio viene riconosciuto a chi ha sbagliato, ha scontato la propria pena e desidera dimostrare concretamente di essere cambiato?

Quali percorsi consentono di tornare a partecipare attivamente alla vita della comunità ecclesiale?

Non chiedo che ogni persona venga automaticamente ammessa a qualunque incarico religioso.

Mi chiedo come il principio della redenzione si traduca in possibilità concrete di ravvedimento e reinserimento.

La misericordia non dovrebbe essere soltanto ciò che accompagna una persona nell’ultimo viaggio. Dovrebbe essere soprattutto una possibilità offerta durante la vita.

La religione non finisce con l’«andate in pace»

Arrivo così a un’ultima questione, che riguarda il rapporto tra la celebrazione religiosa e la vita delle comunità.

La liturgia ha un inizio e una conclusione. Ma la vita religiosa, familiare e comunitaria non si esaurisce nello spazio e nel tempo della celebrazione.

Un matrimonio non termina umanamente con la benedizione degli sposi. Continua nella festa, nell’incontro tra le famiglie, nelle tradizioni che accompagnano quel momento.

Una Prima Comunione non si esaurisce nella celebrazione eucaristica. Continua nella gioia del bambino, nella partecipazione dei parenti, nei ricordi che accompagneranno quella giornata.

Un funerale non conclude il dolore e il bisogno di vicinanza. Continua nell’accompagnamento del defunto, nel cordoglio, nel consolato e nelle consuetudini attraverso le quali una comunità manifesta solidarietà a una famiglia.

Naturalmente, nessuna tradizione può giustificare intimidazioni, manifestazioni di potere criminale o comportamenti contrari alla dignità delle persone.

Ma non tutto ciò che avviene dopo una funzione religiosa può essere interpretato attraverso la lente del consumismo, del profitto o della ricerca di visibilità.

Le tradizioni, gli usi e i costumi che accompagnano i riti religiosi non sono necessariamente elementi estranei alla fede.

Possono essere parte del modo in cui una comunità vive, tramanda e riconosce la propria appartenenza religiosa.

La Chiesa custodisce il significato spirituale dei sacramenti. Ma quel significato entra nella vita delle persone e continua a esprimersi nelle relazioni familiari e sociali.

L’«andate in pace» conclude la liturgia. Non interrompe la gioia di una famiglia, il dolore di una comunità o il valore delle tradizioni che accompagnano le celebrazioni religiose.

Distinguere prima di giudicare

Non intendo negare all’Arcivescovo il diritto di richiamare la città alle proprie responsabilità morali e sociali.

Ritengo, però, che quel richiamo debba accompagnarsi a una conoscenza concreta delle condizioni nelle quali vivono le persone alle quali si rivolge.

Non basta osservare una saracinesca abbassata per comprendere le ragioni di chi l’ha chiusa. E non basta osservare una saracinesca aperta per conoscere le condizioni economiche di chi ogni giorno cerca di mantenerla tale.

Non basta denunciare lo sfarzo per comprendere il significato che una festa assume nella vita di una famiglia. E non basta denunciare il profitto per conoscere le condizioni di chi lavora.

Palermo ha bisogno di legalità, di istituzioni presenti, di lavoro e di comunità solidali.

Ma ha bisogno anche di distinguere chi esercita il potere da chi lo subisce, chi sfrutta da chi lavora, chi ostenta ricchezza da chi cerca di sopravvivere.

Il bianco e il nero continuano a esistere. Il problema è che, in certi territori, la vita quotidiana si svolge dentro una scala di grigi che non posso ignorare quando ci fa comodo e ricordare soltanto quando accade qualcosa che ci indigna.

Prima di giudicare ciò che accade in un giorno, dobbiamo conoscere ciò che accade negli altri 364.